 |
דברי יוסף תשובות מירושלים מהדורה שנדפסה על ידי המחבר בשנת ה'תרכ"ב בירושלים הרב יהוסף שווארץ |
 |
ביאור לשון הש"ס (יומא כ') "מפני מה אין קולו של אדם נשמע ביום כדרך שנשמע בלילה מפני גלגל חמה שנמסר ברקיע"
 |
| שאלה ל"א נדרשתי לפרש לשון תמוה במסכת יומא דף כ´ ע"א אמר רבי לוי מפני מה אין קולו של אדם נשמע ביום כדרך שנשמע בלילה מפני גלגל ממה שמנסר ברקיע כחרש המנסר בארזים והאי חירגא דיומא לא שמי´ )א( ע"כ: הלא הגלגל המנסר לא משמיע קול. כי מי שמע קול זה. ואיך אפשר דבר שלא נשמע מסבב וגורם על קול אחר אשר באמת נשמע. שלא נשמע כל כך. שמחליש קולו. דהיינו קול הגלגל אשר לא נשמע מחליש קול אדם אשר נשמע: והשיבתי חלילה לומר שבכל מקומות בדברי חכז"ל דבריהם כפשוטם. כ"א הם מלבשים כונתם לפעמים כבלבוש חדה ומשל. כמו שנאמר להבין במשל ומליצה דברי חכמים וחדותם. ובלשון הנזכר נמצא דבר יקרא הערך. דבר אמיתי. ומורה על עומק דעת חכז"ל שחקרו וידעו חוקי והמציאו´ סתרי הטבע: הנה ידוע שגם חכמי העמי´ הראשונים חקרו על על סבת הדבר למה לא נשמע קול הברה ביום ובלילה: וחכם מחקר א´ נתן טעם ואמר שהסיבה היא שחום היום והבל האויר שיש ביום הוא המונע ומעכב הקול לעבור בקל במהירות וזריזות ממקום למקום כמו בלילה שאויר קר וצח ובקל יעבור הקול בלא מונע וישמע למרחקים יותר בלילה מביום: )א( רש"י פירש חירגא דיומא. והאי פסולת הנסורת. והוא נראה בעמוד של חמה דיומא ממש ע"כ: והראה לי ידידי הה"ג אב"ד דק"ג ווירצבורג נ"י בספר מבאר פי´ וכונת התיב´ לשון העמים )ווא"רטרבוך( שאבק שנמצא במקומות ומערות שחופרין מתכת )בערגווערקע( נקרא בלשונם בל"א NICHTS ע"כ: והוא לא בדברי חכז"ל: אכן אין זה טעם נכון ואמת. ואינו מספיק. הלא שמענו וראינו שגם ביום השלג. יום קרח וקרירות. והאויר צח ונקי ולא נשמע הקול. כמו שלא נשמע ביום ענן גשם וכחום אויר היום: וכן בליל ענן והאויר חם הרבה הקול נשמע בטוב ומוכח שלא החום והענן מעכב הקול מלעבור ומלהשמ´ למרחקים: וחוקר אחר אמר. שסיבת המונע היא נצוצי השמש נצוצי אור שעוברים ומאירים בתוך אויר הרקיע. ואלה נצוצות מתפשטים ומונעים העברת הקול. מה שאין כן בלילה ששקעה החמה ולא נצוצותיה עוברים תוך אויר הרקיע. ולא נמצא מונע לקול לעבור. ולכן נשמע בלילה יותר מביום. ודבר זה מוסכם כעת לכל המחקרים שסיבה הנזכרת היא אמיתית )ואל תשיבני מאור הלבנה. למה לא ימנעו נצוצי אור הלבנה העברית הקול כמו ביום. כי אין דומה כח אור הלבנה לכח אור השמש. כיתרון אור מן החושך. כי ע"פ עדות המחקרים אור חמה גדול וחזק מאור הלבנה 360000 ש"ס אלף פעמים )א( ועוד אם נבחין לדרוש ולחקור בצמצום ובדקדוק על הדבר הזה. אולי באמת נמצא. שבליל טהרת הלבנה במלואה לא נשמע כל כך קול הברה כבלילה שאין הלבנה מאירה ואין ניצוציה עוברים באויר(. ועתה ראה נא איך חכז"ל גם הם נתנו טעם לשבח בלשונם הטהור. שנצוצי אור השמש הם הסיבה. ואמרו בדרך משל ומליצה שגלגל החמה מנסר ברקיע. כחרש המנסר. ופסולת הנסורות היא חירגא דיומא כונתם העמוקה שע"י גלגל החמה יוצאים נצוצות זה לא יוכל כח הקול לעבור ולהתפשט בקל באויר הרקיע. ואמרו בדרך משל כאלו הגלגל משמיע קול שלא ישמע קול אחר )כי אין לך מונע גדול להשמע קול. מהרמת קול אחר חזק מהראשון( וע"י גלגל החמה שמנסר תצא פסולת הנסורת. הכונה נצוצי השמש והם חירגא דיומא. כי ע"י ניצוצי השמש בתוך אויר הרקיע נראים בו חלקי אבק ואידים אשר בו )באויר( והם חירגא דיומא שאין בו ממשות. ולשון חכמים מרפא. כי הוא לשון נקי וצח. בדרך משל ומליצה: גם נראה לי לבאר לשון הש"ס שם ג´ קולות הולכין מסוף העול´ ועד סופו. קול גלגל חמה. וקול המונה של רומי. וקול נשמה בשעת שיוצאת מן הגוף ע"כץ על פי מה שאמרתי שקול גלגל החמה אין הכונה קול ממש שנשמע. כ"א מורה על כחו ועל פעולותיו כאלו משמיע קול להשקיע ולהשתיק קול אחר. ר"ל כח ופעולת של אחרים. וענין מסוף העולם ועד סופו אין הכונה בכל פעם העולם ממש. כ"א בדרך משל עולם קטן. על דרך שאמרו האדם עולם קטן הוא. והנה בעולם התחתון המלך והמנהיג הוא השמש המאיר ומחיה את הכל. ובמדינה הוא המלך. ובגוף האדם היא הנשמה. ובעת ששלשה אלה יוצאים מפעילים פעולות גדולות שנשמעים ונודעים בכל העולם ר"ל בכל מלכותם אשר בה מתפשט כוחם. בשמש בכל העולם ממש. כפשוטו. במלך )ברומי היה בימי קדם יועצים מהמון העם. רעפובלי"ק. והם מנהגי המלכות והמדינה. לכן לא נזכר מלך רומי. כ"א המונה של רומי. היועצים הנבחרים מהמון העם כדרך כל רעפיבלי"ק כנודע:( אם יצא קולו. ר"ל שמפעיל. שגוזר ואומר. מתפשט קולו בכל העולם אשר להם והוא מלכותם. כל מלכות רומי. והנשמה בגוף האדם. הכונה כמו כן. כי האדם אינו כמו עץ השדה אם יזקען נתיבש וימות א´ א´. מתחלה ענף א´ ואחר זמן ענף אחר ומוסיף והולך עד שבסוף נתיבש וימות. כולו והאדם אינו כן. שימות לו אבר א´ מיתה ממש. ואחר זמן אחר כמה שנים או חדשים אבר אחר עד שבסוף תצא נשמתו. ובאופן זה אין כל גופו מרגיש יציאתה. כי האיברים אשר כבר מתו לא ירגישו. ודרך האדם כל גופו וכל איבריו חיים וקיימים עד צאת נשמתו. ואז נרגשה יציאתה בכל הגוף ובכל איבריו. וזה הכונה בקול נשמה בשעת שיוצאת מן הגוף. שהולך הקול מסוף העולם ועד סופו שנרגש בכל העולם עולם הקטן. והוא הגוף. לא כמו עץ השדה. ומה שנזכר אח"כ אלמלא קול גלגל חמה נשמע קול המונה של רומי. ואלמלא קול המונה של רומי נשמע קול גלגל חמה ע"כ: נראה לי הכונה בדרך מליצה. שידוע שמלכי ומנהגי רומי היו עובדי ע"ז ממש כוכבים ומזלות. ומהם אפקורסים גמורים שהאמינו בקדמות והכחישו שיש בורא ומנהיג ומשגיח ולית דין ולית דיין. ומלך קאיוקאלגולו המשוגע אמר על עצמו שהוא אלקות. ועם כל זה היה להם הצלחה עושר וכבוד עד שהמליכו כמעט בכל כיפת הרקיע. ופן ואולי יעלה על לב המחשב ומהרהר לומר חלילה כדבריהם כי הצלחתם פלא והפלא. אכן אם בן האדם יחקר ויעין על מהות גלגל החמה מוכרח להאמין שיש לעולם מנהיג ומשגיח ואית דין ודיין. ושקר בפי המון רומי. וכמעט כאלו קול גלגל החמה מחליש ומשתיק קול המונה ש"ר שמכחישים שיש בורא מנהיג ומשגיח. כי גלגל החמה מורה מופת על בורא ומנהיג ואף שיש להם הצלחה רבה אין זאת מופת על אמיתית דבריהם וזה הכונה אלמלא קול גלגל הדמה נשמע קול המש"ר. והכונה אלמלא ראיה ומופת של גלגל החמה היה באפשרי לעלות על לב ומחשבת האדם טעות ושגעון ש"ר: גם נמצא פלא עצום בטבע ובנהגת העולם. שאנו רואים הצלחת רשעים והמון העם אף שלא יאמינו בבוארא ואמרו שהכל מקרה ועושים כל רע בשרידות לבם הרע עכ"ז מצליחין הצלחה רבה בכל מעשה ידיהם שפע וברכה בכל הונם. והצדיקים ומאמינים בבורא והולכים בתורתו ובמצותיו הם בערום ובחסר כל. וזה מחזיק ידי עוברי עברה שאמרו לית דין ולית דיין כמושנאמר "יש רעה ראיתי תחת השמש כשגגה היוצא מהשליט ניתן הכסיל במרומים וגו´". וכן אשר אין נעשה פתגם מעשה הרע מהרה על כן מלא לב ני האדם בהם לעשות רע. ולולי שרואין כן ודאי כ"ע הי´ מאמינים שיש בורא ומשגיח ודיין ממופת גלגל החמה. ותכלית דבר זה הוא בהשגחה כדי שתהיה בחירה בעולם. שיש סברא לצד זה ולצד זה. ועל ידי זה יגיע שכר למאמינים בה´ ולהולכים בתורתו ובמצות)א( בתרא דף ע"ה ע"א ונחת מהודך עליו ולא כל הדרך זקנים שבאותו הדור אמרו פני משה כפני חמה פני יהושע כפני לבנה אוי לה לאותה בושה או לה לאותה כלימה ע"כ. יש לפרש טעם הקינה הזאת של הזקנים ההמה אוי לאותה בושה וכו´ מה בושה היה להם שמעלת משה היתה גדולה ממדרגת יהושע. ולמה דוקא הזקנים שבאותו הדור קננו כן ולא דור אחר. ונראה לי אמת וסברה נותנת שהמקבל הוא במדרגה פחות וקטן מהנותן. ר"ל המושפע הוא קטן בערך ובמדרגה ממשפיע שהתלמיד הוא קטן במעלה מהרב. אבל אין הכרח שהפרש יהיה אלף מדרגות וידוע שאו´ הלבנה מושפע מאור החמה. כדמיון תלמיד מרבו. ואמרינן ריש מסכת´ אבות משה קבל תורה מסיני ומסרה ליהושע ויהושע לזקנים: והנה זקני הדור ההוא ראו שפני משה כפני החמה ופני יהושע כפני הלבנה. שהמושפע פחות ש"ס אלף פעמים ממשפיע. והם עתידים לקבל מיהושע. וא"כ יהיו ג"כ ש"ס אלף פעמים פחותי המדרגה מיהושע וא"כ מה יגיע אליהם באיזהו ציור ודמיון נוכל לציר ולדמות פניהם. כמה אלפי´ פעמים פחות מאור הלבנה. וזה הכונה זקנים שבאותו הדור שיקבלו מיהושע אמרו פני משה כפני החמה פני יהושע כפני הלבנה ר"ל כבר ראינו הפרש הגדול שיש בין המשפיע למושפע. ובין הרב לתלמיד. בין משה ליהושע. ש"ס אלף מדרגות ואנחנו נקבל מיהושע. אוי לאותה בושה אוי לאותה כלימה. מה יגיע אלינו. אם גם אנחנו נהיה ש"ס אלף פעמים פתוחים בערך ובמדרגה בידיעתנו והשפעתנו מיהושע. איזהו דמיון יהיה לפנינו כי ודאי תכסה פנינו בושה. כי ש"ס אלף מדרגות פחות מאור הלבנה. ודאי היא חשך ואפילה: |
 |
עיצוב וביצוע על ידי
צל הרים
 |
 |